lunes, 29 de septiembre de 2014

Pagando al jornalero su diario

No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. El salario de un jornalero no ha de quedar contigo toda la noche hasta la mañana.
Vayikrá 19:13


En su día le darás su jornal antes de la puesta del sol, porque es pobre y ha puesto su corazón en él; para que él no clame contra ti al SEÑOR, y llegue a ser pecado en ti.
Devarim 24:15


Con respecto al pago diario del jornalero se refiere a la oración de la Shemá la cual es recitada antes de la salida y la puesta de Sol. Pobre es el espíritu (jornalero) que se encuentra quebrantado al no poder recibir la bendición que baja desde lo alto al recitar esta plegaria; mas cuando cada vez damos su diario al jornalero, este más rico, grande y abundante se hace, es decir, nos llenamos de bendición y de paz espiritual. 

jueves, 18 de septiembre de 2014

Los Sefardíes, el Huerto y la Cabalá

Son cuatro los niveles de exegesis judía que existen en la interpretación de las sagradas escrituras, por orden son: Peshat, Remez, Drash y Sod que vienen a ser juntos estos cuatro el acrónimo de la palabra PaRDeS (huerto o plantío - פרדס ).

Peshat (פְּשָׁט). Este nivel estudia el significado literal o directo del texto. Peshat estudia el Tanak al pie de la letra.
Remez (רֶמֶז). El estudio de Remez va un poco más allá tomando terreno en lo alegórico o simbólico. Este nivel de estudio pudiera ser comparado al Talmud.
Drash (דְּרַשׁ). Drash puede leerse como Derash (דָּרַשׁ- buscar) y esto puede compararse también al estudio del Midrash o análisis profundo de los textos del Tanak.
Sod (סוֹד). Sod significa secreto. Este nivel de estudio toma lugar en los secretos o significados místicos y esotéricos de las escrituras; puede también ser comparado con el estudio de la Cabalá

La península ibérica se destaca por ser una de las tierras donde más floreció y dio a luz a grandes cabalistas en la época medieval, ciudades como Córdoba, Granada, León, Toledo, Guadalajara, Lucena, Hervás, entre muchas otras, es de donde vienen los judíos sefardíes. 

Los judíos sefardíes destacan y destacaron en sus amplios conocimientos de las sagradas escrituras a nivel exegético de Sod o en sus estudios de la Cabalá. Es por ello que la palabra Sefarad (ספרד) - la cual contiene las mismas letras que PaRDeS - pone al principio la letra Sámej en lugar de la Pe, aludiendo a que el estudio del Sod es primordial ante cualquier otro tipo de exégesis y debe ser tomado con más aprecio e importancia.

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domingo, 14 de septiembre de 2014

Los cuatro mundos espirituales y su utilización

El poder del pensamiento es inmenso y es una herramienta muy poderosa para poder crear eventos en nuestras vidas, sin embargo existe algo de un nivel superior llamado meditación - la cual engloba al pensamiento - con la cual podemos adentrarnos en la raíz de donde todo surge y toma lugar, estamos hablando del mundo arquetípico.

La meditación engloba a el pensamiento que este engloba a la palabra y esta a la acción. Esta es la forma de poder tomar el control de nuestras vidas creando nuestro propio destino y así poder mover las aguas del mar rojo por medio de la alquimia espiritual (Shemot 14:19-21). 

La meditación (י)es ese mundo espiritual llamado Atzilut donde todo es sabiduría (Jojmá) y de donde todo procede, es la matriz de la creación y de donde todo pensamiento nace.

El pensamiento (ה) es aquello llamado el mundo de la creación (Olam HaBeriá). Con esta fuerza mental nosotros podemos crear cualquier tipo de escenario en nuestras vidas y modificarlos según nuestro antojo. Al momento de pensar estamos creando miles de eventos y posibilidades.

Después al pensamiento le sigue la palabra (ו). Al afirmar una sentencia nosotros estamos dando forma (Olam HaYetzirá) al pensamiento y estamos dando vida y fuerza a eso que nosotros deseamos. El poder de la palabra es muy fuerte.

El último paso en la escala es la acción (ה) (Olam HaAsía). Todos nuestros pensamientos y afirmaciones habladas se verán materializadas dentro de la acción en este mundo físico y por arte de mágia habremos creado por medio de la fe; fe en nuestras palabras, pensamientos y meditaciones. 

Todo el poder y bendición de los mundos superiores (Atzilut, Beriá y Yetzirá) se verán colmados y depositados en el recipiente de Asiá (Maljut) el mundo físico y haremos de esta casa un templo, nos habremos liberado de Egipto, habremos traido la presencia divina a nuestras vidas y nos veremos ungidos por la gracia y el amor absoluto de Di-s.

http://events.brahmakumaris.org/imageupload/userfiles/200/images/378090_280014475383199_100001239464481_833563_733886998_n.jpg

El Tzadik es la luz del mundo

Es el Tzadik (justo) quien ilumina la oscuridad del mundo a través del reflejo que tiene de Di- mismo. La sefirá Yesod que representa a Iosef HaTzadik (José el justo) también simboliza a la luna y en esto podemos ver un sencillo ejemplo en la naturaleza de como la luna - la cual recibe la luz del sol - refleja su brillo y su esplendor sobre la oscuridad de la noche en la tierra.

El Sol (Tiferet) representa la gracia, la bendición y la luz máxima de Di-s que se vierte sobre la Luna (el Tzadik - Yesod) para iluminar este mundo lleno de oscuridad (Malkut), porque sólo el mundo existe y se sostiene gracias a los Tzadikim, por ello la sefirá correspondiente al Tzadik es Yesod o fundamento y sus atributos son hacer Tzedek (justicia) y Tzedaka (caridad) en este mundo.

30 —Por favor, no te enojes, mi Señor —rogó Abraham—. Permíteme seguir hablando. ¿Supongamos que se encontraran solamente treinta justos? El Señor le contestó: —No la destruiré si encuentro treinta.
31 Entonces Abraham dijo: —Dado que me he atrevido a hablar al Señor, permíteme continuar. ¿Supongamos que hay solamente veinte? El Señor le contestó: —Entonces no la destruiré por causa de esos veinte.
32 Finalmente, Abraham dijo: —Señor, por favor, no te enojes conmigo si hablo una vez más. ¿Y si hubiera tan sólo diez? Y el Señor contestó: —Entonces no la destruiré por causa de esos diez.

Bereshit 18:30-32

jueves, 11 de septiembre de 2014

Los 72 nombres de Di-s en los Salmos

Los 72 Nombres de Di-s están camuflados dentro de los versículos de los salmos como letras de cabeza de palabra, o letras en medio de palabra, o letras en final de palabra como veremos en los salmos que reproducimos a continuación en donde los Nombres de Di-s aparecen en letras de mayor tamaño.

¿Por qué este camuflaje? Porque pronunciar los Nombres de Di-s haría bajar tantísima energía que no podríamos canalizarla, generando caos.

Es como recibir agua: En proporción adecuada nos da la vida, nos quita la sed. Sin embargo en proporciones exageradas, provocaría inundaciones, riadas, y catástrofes.

Los salmos se pueden pronunciar sin peligro, aunque la mente reconstruya los Nombres de Di-s, en su orden correcto.Veamos ahora esos salmos y pronunciémoslos en cada necesidad.